Somos lo que hacemos con lo que han hecho con nosotros.

Juan Carlos Gómez Flores

Infancia es destino (o cómo la terapia puede liberarnos de nuestros condicionamientos más tempranos) es el título de uno de los libros que publicó el psicoterapeuta mexicano Santiago Ramírez (1921-1989) y que se basa en el pensamiento de Freud, quien sostiene que el recuerdo de la infancia determina al ser, defendiendo que el sujeto elige “unos cuantos recuerdos para poner encima de ellos toda su temática infantil” y cómo la práctica de la maternidad durante el desarrollo de los primeros años impacta hasta en las conductas que éste tendrá como adulto.

La idea de que cada evento está predeterminado por causas previas y que el ser humano  es el resultado de una cadena ininterrumpida de causas y efectos biológicas (nuestros genes), sociales (crianza y entorno) y físicas ( las leyes de la materia) nos permite asegurar, que al conocer todas las posibles variables el futuro sería absolutamente predecible.

Estamos programados por nuestro código genético y la química cerebral. Nuestras "decisiones" son solo impulsos neuronales. La clase social, la cultura y la educación moldean nuestra psique. El individuo es un producto de su entorno. Contrariamente a ésta postura determinista la filosofía existencialista de Jean-Paul Sartre,  sostiene que el ser humano está condenado a una libertad absoluta. A diferencia de un objeto diseñado con un propósito, el ser humano empieza por existir, surge en el mundo, y sólo después se define a sí mismo.

Sartre no niega que existan condiciones externas (lo que él llama facticidad), como nacer en una guerra o con una enfermedad. Sin embargo, sostiene que somos libres de elegir el significado que le damos a esas condiciones. Así, por ejemplo, el determinista dice: "Soy así porque mi infancia fue difícil". Sartre responde: "Tu infancia fue difícil, pero tú decides si eso te convierte en una víctima, o en un luchador ".

La confrontación entre el determinismo y Sartre se resume en la naturaleza del sujeto. Mientras el determinismo ve al hombre como un "en-sí" (una cosa terminada y definida por causas), Sartre lo define como un "para-sí" (una conciencia proyectada hacia el futuro). La libertad sartreana no es la capacidad de hacer cualquier cosa, sino la imposibilidad de no elegir quiénes queremos ser frente a lo que nos sucede.

Lo que han hecho de nosotros: Sartre  reconoce que no somos seres abstractos. Nacemos en un cuerpo, en una clase social, en un momento histórico y con una crianza específica. Todo esto es lo que "han hecho de nosotros".

El mundo nos "marca" con etiquetas: "eres pobre", "eres mujer", "eres tímido", "eres una víctima".

Estas condiciones son reales y limitan nuestras opciones materiales, pero no determinan nuestro ser.

Lo que hacemos con ello: Para el existencialismo, el hombre no es una "cosa", sino un "proyecto". Si yo acepto que soy "tímido" simplemente porque mis padres me sobreprotegen, estoy permitiendo que el pasado defina mi presente como si yo fuera un objeto inerte. Interpretar la frase de Sartre significa entender que la libertad no es la ausencia de condicionamientos, sino la actitud que tomamos frente a ellos. Un prisionero no es libre de atravesar los muros, pero es absolutamente libre de decidir cómo vive su cautiverio: con resistencia, con desesperación o con resignación.

 Cuando alguien dice: "Soy un alcohólico porque mi padre lo era" o "No puedo cambiar porque así es mi personalidad", está cayendo en mala fe. Está tratando de convertirse en una "cosa" (un en-sí) para no hacerse responsable de su capacidad de elegir. Está usando "lo que hicieron de él" como un escudo para no tener que "hacer nada" al respecto.

En resumen: Aunque no somos responsables de las cartas que nos tocaron en la vida (la herencia, la educación, los traumas), somos totalmente responsables de cómo jugamos esa mano.

Referencias:

Ramírez, Santiago.Infancia es destino(o cómo la terapia puede liberarnos de nuestros condicionamientos más tempranos). siglo xxi editores 1975.

Sartre, J.P. Crítica de la razón dialéctica. Lozada, 2004.